๔. ในวิธีที่ ๔ แห่งอรูปสัตตกะ ให้ทำเหมือนกับข้อก่อน แต่ทำจนถึงวิปัสสนาจิตที่ ๑๑ ซึ่งเห็นความไม่เที่ยง ความเป็นทุกข์ และความเป็นอนัตตาของวิปัสสนาจิตที่ ๑๐

๕. ในวิธีที่ ๕ แห่งอรูปสัตตกะ พึงเห็นความไม่เที่ยง ความเป็นทุกข์ และความเป็นอนัตตาของจิตเพื่อที่จะถอนทิฏฐิ โดยเช่นเดียวกันในที่นี้ ให้เห็นวิปัสสนาจิตในรูปสัตตกะ เมื่ออนิจจสัญญาและทุกขสัญญาเข้มแข็งและมีกำลังแล้ว ให้เพิ่มกำลังของอนัตตสัญญา เพราะเมื่อได้การอุปถัมภ์ของสัญญาทั้งสองอื่น อนัตตสัญญาที่เพิ่มกำลังขึ้นย่อมกำจัดทิฏฐิได้ โดยเฉพาะทิฏฐิในความเป็นอัตตา

๖. ในวิธีที่ ๖ แห่งอรูปสัตตกะ พึงเห็นความไม่เที่ยง ความเป็นทุกข์ และความเป็นอนัตตาของจิตเพื่อที่จะถอนมานะ โดยเช่นเดียวกัน ให้เห็นวิปัสสนาจิตในรูปสัตต-กะ เมื่อทุกขสัญญาและอนัตตสัญญาเข้มแข็งและมีกำลัง ให้เพิ่มกำลังของอนิจจ-สัญญา เมื่อได้การอุปถัมภ์ของสัญญาทั้งสองอื่น อนิจจสัญญาที่เพิ่มกำลังขึ้นย่อมกำจัดมานะได้

๗. ในวิธีที่ ๗ แห่งอรูปสัตตกะ พึงเห็นความไม่เที่ยง ความเป็นทุกข์ และความเป็นอนัตตาของจิตเพื่อที่จะถอนความติดข้อง (นิกนฺติ) โดยเช่นเดียวกัน ให้เห็นวิปัสสนาจิตในรูปสัตตกะ เมื่ออนิจจสัญญาและอนัตตาสัญญาเข้มแข็งและมีกำลัง ให้เพิ่มกำลังของทุกขสัญญา เมื่อได้การอุปถัมภ์ของสัญญาทั้งสองอื่น ทุกขสัญญาที่เพิ่มกำลังขึ้นย่อมกำจัดความติดข้องได้

นี่เป็นวิธีแห่งอรูปสัตตกะ จะดีที่สุด แม้อาจจะไม่จำเป็นจริงๆ ถ้าได้ทำแบบฝึกหัดเหล่านี้กับรูปและนามในปัจจุบัน อดีต และอนาคต และทั้งภายในและภายนอก เมื่อเสร็จการฝึกอย่างนี้แล้ว รูปนามย่อมปรากฏอย่างชัดเจนดีสำหรับโยคี